北至點和南至點

每次旅行都希望旅途會為自己留下深刻的印象，所以都會選擇一些令人難忘的目的地，我到過中國的東端和北至點，還有台灣的最南點。

山東威海的成山頭，秦始皇東巡時曾到過這裏，以為已經到達了天之盡頭，所以將此地取名為“天盡頭”，但後人認為其意思不好，所以更名為“天無盡頭”。

曾經以為天盡頭就是中國的最東端，後來翻查資料才得知它只是山東半島的最東點，同時也是中國陸海交接處的最東端。由於成山頭地處山東半島的最東緣位置，浪極猛、風很烈，從岸邊俯瞰巍峨錯落的礁石，海浪一個接一個的在岩石上翻起再卷入黃海，亂石穿空，驚濤駭浪，令人領略到大自然的不加修飾的野性美。

反觀蓬萊長山列島的黃、渤海分界線，兩個大海在此交會，海面上郤出奇的平靜，沒有波濤洶湧，只有黃、渤海因排浪而產生的明顯分界線，互不干擾，和平共存。

我也曾嚐試去找中國的最北點，中國的北極村以地處中國最北拓位置來發展旅遊業，所有景點都被冠以“北”字，例如北極村村碑、最北郵局、最北界碑、神州北極廣場、最北哨所、最北之家等。

但其實北極村並非中國的最北點，中國國家地理雜誌曾經發表了關於尋找中國最北點的故事，最後發現中國的北至點應該在黑龍江主航道上，如果在冬天江面結冰就可以在冰面上走到中國的最北端，其緯度在53o33”47’，若不計算黑龍江的航道，那麼最北端應在黑龍江上的兩個小島“上江島”和“下江島”，其緯度是53o33”27’，但若只計算陸地上的中國北至點，那麼就是北極村往東北方向一個叫烏蘇里的地方，位於烏蘇里淺灘西邊的北紅村，其方位較北極村還要向北5.5公里。

可是我在地圖上並沒有找到北紅村的位置，但在北極村往西北方向郤有一條名叫地營子村的村子，可是郤找不到任何關於地營子村的資料，另外在地圖上靠近黑龍江邊上也找到了烏蘇里，相信這就是中國陸地上的最北點了，也就是北紅村。

至於台灣的最南點則在鵝鑾鼻燈塔旁的小徑往海濱方向直走，那裏立有台灣最南點的標誌，其實台灣有兩個南至點，從方位計算最南端該是鵝鑾鼻燈塔旁的標誌性建築，但實際上所謂南至點也是兩個大海的分界點，鵝鑾鼻燈塔是太平洋和巴士海峽的分界線，而另一個南至點貓鼻頭則是台灣海峽和巴士海峽的分界線，這些大海均被凸出的海灣分隔開，形成綺麗的風光。

信仰

今天讀到了一篇文章，作者記述他在遊覽中國的寺廟時所遇到的僧人，有的塵緣已絕、繁華不憶，但有些僧人郤對旅客在途中的一幀合照也戀戀不捨。我並非佛教徒，但這篇文章的內容郤引起我很多的反思。

在文明世界裏物質誘惑確實太多了，我遇到很多因文化交流而來到澳門的僧人或尼姑，每每出入大酒店或在高級餐廳流連，有的甚至在閒暇時間提着相機到處拍攝，似對這個繁華世界有莫大的嚮往。在澳門也有三大古刹的僧人因管理權及利益等問題而閙得滿成風雨，也有僧人經常出席各種聚會活動及出入以車代步。這一切似乎與求學問宏揚佛法的精神有點背道而馳，或許他們只將僧人的身份視作工作，而這工作可以讓他們在社會上獲得較優厚的寬待和尊敬，然而作為僧人的意義是無法與工作掛鈎的。

反觀台灣已故的聖嚴法師，一生以追求佛學教化信眾為己任，他以身教和言教去感動周遭的人，他在台灣的影響是有目共睹的。而在高原地區藏民們在朝聖途中一路的跪拜，用身體丈量着大地，從日出至日落，不斷的以跪拜的方式朝他們的神山、聖湖敬拜，他們的虔誠甚至體現在瑪尼堆、經幡、經輪和轉經筒等方式上，從不需要告訴別人他們有多麼的誠心，就只默默地用他們的身體去行動。

在物質和文明社會，形式主義只以外在方式來表現，無法用心去體認，也許物質引誘遠勝於清心寡慾的修行，心靈可以親近博大的天地，也可以消融於滾滾紅塵，然而在作出選擇前是否真的心意合一呢？又需要何等堅定的信仰才能支撐着塵緣已絕、不問世事、繁華不憶、四大皆空呢？

獅 子 岩 Lion Rock

在這座山城上曾經流傳着一個故事。一個建築在山岩上的城堡，極其華麗，堪稱天上宮殿，但這座城堡的主人郤從不曾有過甜蜜的美夢，每天晚上都會從睡夢中驚醒，夜半就像惡魔一樣從不放過他。

城堡的主人原是國王的私生子，後來弒父奪位，為了避免王弟前來復仇，以及懼怕被害父親的冤魂纏繞，於是捨棄了富麗堂皇的舊皇宮，寧願遷都於山上，勞民傷財地建起了這座極具防禦性的空中宮殿。

宮殿是建築於山上一塊面積1.6公頃的巨大岩石上，海拔377米，動用了無數人力和石頭砌築起的皇宮，包括陡峭的天梯、防衛的城牆、寬闊的護城河、奢侈的宮殿、令人眩目的鏡牆、華麗的噴水池、享樂的游泳池、美輪美奐的水之花園等；然而除了這些外部構造，內部裝飾更是無可比擬的瑰麗，宮內岩壁上繪畫了漂亮的天女，皮膚白晳裸露上身，托着花盤悠閒地散花，這些壁畫中的天女傳說是國王用來陪伴冤死的父親的，然而郤有無數的世俗男子被這些天女迷惑得神魂顛倒。

後來當他的弟弟前來復仇之際，他也希望藉此機會解決多年來的心結，所以命下屬不用緊貼隨行，希望先與他的兄弟單獨相處，結果郤因為陰差陽錯，他的部隊竟誤以為他已與兄弟修好而離他遠去，最後他也只能感嘆這個命運的結局而引劍自刎。他在歷史上是一位殘暴的兒子，但同時又是一位很有政績的國王。

這座山城遺址縱使經歷了超過1500年的時間，至今仍被世人稱為建築奇蹟，城堡是國王夢魘開始的地方，也是他生命結束的所在，他就是卡薩帕王﹝Kasyapa﹞，而這個地方就是斯里蘭卡﹝Sri Lanka﹞的西畿利亞﹝Sigiriya﹞上的獅子岩﹝Lion Rock﹞。

好書推廌 - 余純順孤身徒步走西藏

書 名：余純順孤身徒步走西藏
作 者：余純順
出版社：天地圖書有限公司

余純順是中國著名的探險家，自1988年開始立志孤身徒步走訪全中國，銳意要用雙腳走出一條不平凡的路，用身體力行去感受每個地區和民族的生活，並沿途寫下日記和遊記，由於他所到之處包括人跡罕至的荒蕪地區，所記下的全是鮮為人知的一面，讀他的著作就像是一部精彩的旅遊書籍和引人入勝的歷史地理畫卷，帶你進入一個與外隔絕的世界。

作者自1988年孤身徒步走訪全中國開始，至1991年已踏入第四個年頭，遂開始要走遍被稱為“世界第三極”的青藏高原。從各地區到達拉薩的陸路共有五條，也就是聞名於世的被稱為“天塹”和“生命禁區”的川藏路、青藏路、新藏路、滇藏路和中尼公路，作者要全方位地將這五條“天險”陡步完畢，要成為中國探險史上甚至世界探險史上的創舉。

所謂徒步就是嚴格按照徒步旅行的國際慣例，必須全程陡步完成，絕不能借助任何交通工具，只有在下列三種情況下才可以臨時藉助交通工具：1) 已走完某路程而按原路返回時；2) 到達某地後，因參觀或演講等活動，暫時在當地停留而不向目標前進時；3) 要涉河、海而無橋可過時﹝然而作者在大部份情況下都是陡步渡河的﹞。作者時刻警惕自己必須將徒步計劃進行到底，只要一次犯規就將整個計劃視為失敗。

值得一提的是作者不像外國的探險家每作出一項探險計劃都獲得無數的支持和贊助，讓探險工作在某程度上幾乎已成功了一半，剩餘的就靠探險家們的運氣、勇敢、知識、毅力和判斷力。然而作者是並沒有獲得任何支助的陡步探險家，只靠僅有的少許費用來完成這個創舉，所以一路上十分艱苦，風餐露宿，嘗試過露宿山頭、睡在佈滿虱子的地上，經常以壓縮乾糧充飢、找湖泊或溪流之水解渴。因此作者這種靠着自己解決一切的探險精神是值得嘉許的，才配以偉大探險家的稱譽。

作者為了要對這次的壯舉作出一些實質性的證明和鼓勵，在他所經過的每所郵局都會蓋上當地的郵戳作為印證，他經已收集了一千多枚的郵戳，這些有力證據足以證明作者孤身徒步走訪中國經已七年了。

作者是一位富有正義感的探險家，沿途結識了不少生死之交，幫助了很多淊於困境的人，他常以正義行為和慈愛胸懷影響着身邊的人。在旅途上作者經常要面對大自然的天災例如塌方和洪水，在艱難的前進路段可能因山路陡峭而跌下，又或在冰雪般的河流中渡江涉水；還要面對自然界野生動物的襲擊，以至夜不敢熟睡，時刻保持警覺和防衛；此外更要克服身體問題例如各樣疾病和高山反應；又差點因一場鼠疫而中斷了徒步西藏的計劃；甚至還因誤掉進沼澤而差點喪命。然而憑藉作者的見識和勇敢的判斷力，多次從死亡邊緣逃出來，並藉此累積了自己探險旅程中不可多得的寶貴經驗，因此作者藉着這些經歷而更加有膽識和更容易應付眼前的各種困境和險境。

然而在通過西藏阿里無人區時，作者還是感到害怕的，因為這一帶被稱為“世界屋脊的屋脊”，平均海拔四千五百米，是無人居住的生命禁區。作者一直擔心他是否能平安地渡過阿里無人區，種種未知的因素使得阿里更顯荒蕪和神秘，幸好作者碰到一隊為數五人的牦牛隊，此來作者便與他們同行以便在這生命禁區裡可有照應。

在與牦牛隊一路前進中，作者無意中發現了那條尋覓已久的公路，他之所以如此重視此公路，因為它無論在西藏、中國、乃至全世界都有相當重要的地位，它是世界公路史上海拔最高的一條公路，被稱為“二一九國道”或“新藏線”，而新藏線又是五條天塹中最艱險的一條。其實作者經已將新藏線陡步走了五分之三，但剩下的五分之二除了小部份有被修護外，餘下部份均無人護理，是隨自然狀態而變化着的沙土路，所以這條路在地圖上是有標示的，但在現實中郤又虛實不定，為此作者曾特別對這條公路查閱過很多資料，但又感覺這並不是一條完整意義上的公路。

直至作者抵達仲巴縣城，無意中又發現了在縣城的主街道旁一塊刻有“二一九線”和“一七○四公里的路碑”，這樣作者便印證了此條二一九線是確實存在的公路，從新疆葉城作起點，經獅泉河、普蘭、日喀則，最後到達終點拉孜。但因為從獅泉河至仲巴縣城的一段公路無人管護，加上此地區多為無人區，地形複雜，所以路面也就消失於草原、戈壁、沼澤和沙漠中，或被河水切斷，形成公路的走向隨意性很大，甚至會出現幾個似是而非的路面，所以作者一直懷疑此條二一九線是否真實存在，至此終於得到了印證。

本書除了記錄作者孤身徒步走西藏的各種經歷和冒險過程外，也詳細地介紹了西藏這個獨一無二的世界第三極，其險峻的地理環境、神異的宗教氛圍、獨特的風土人情、淳厚純樸的生活習性等，藏民每天跟自然環境拼搏地生活，或在貧瘠極地中求存，然而他們就是如此的善良，深深地感動着人心，這一切並非一般旅遊叢書所能蓋括的內容。另外作者還詳細地介紹了西藏的瑜珈師修練的過程。此書是集旅遊、遊記、歷史、地理、風俗介紹和其他豐富資訊於一體。

本書在最後附錄了作者余純順在羅布泊遇難前所寫的日記，讓世人多少明白他在遇難前的生活，為了要將《走向羅布泊》紀錄片的真實性和紀實性展現於人前而冒險前往，隻身深入羅布泊腹地。時正六月，要在這時候穿越羅布泊的風險是很大的，因為湖心的最高溫度達攝氏75度，尤其在中午十二時到下午五時，人根本無法在沙漠活動。結果在約定時間過後，支援隊伍還沒看見這位探險英雄的踪影，遂擔心他可能遇到意外或是迷路，兩天過後隊伍決定向外界求援，所有相關單位總動員在沙漠尋找這位英雄，最後在余純順的帳篷內發現他已死亡，經法醫鑒定及各方面綜合分析，余純順很可能是因為高溫高寒而發燒，導致全身無力，缺氣而死。

一代探險英雄從此與大家永別，然而他的探險精神和生活情操一直影響着身邊的人，大家將永遠懷念他。

文化遺產之旅

澳門於2005年7月15日正式被聯合國教科文組織將其列入世界文化遺產名錄，成為中國第31處世界遺產。由22座位於澳門半島的建築物和相鄰的8塊前地所組成，以舊城區為核心的歷史街區。

其實早於2002年7月，澳門已着手申報世界文化遺產的工作，當時澳門是以“澳門歷史建築群”作為申報項目。但於2003年世界遺產委員會開始對新的申報實施限制，中國每年只能申報一個項目，因此延至2005年改為以“澳門歷史城區”作為中國申報世界文化遺產的唯一項目。

澳門成為世界文化遺產深具意義，數百年來的中西文化融合，使這個小城區成為中國境內現存最古老、規模最大、保存最完整和最集中的東西方建築風格共存的建築群。她不像其他國家的文化遺產般位於偏遠地區，或與城鎮距離甚遠，相反她的文化遺產就位於大街小巷，伴隨着我們成長，跟我們的日常生活息息相關，是名符其實的歷史城區。

澳門正式申報成為文化遺產的建築物包括：媽閣廟、港務局大樓、鄭家大屋、聖老楞佐教堂、聖若瑟修院大樓及聖堂、崗頂劇院、何東圖書館、聖奧斯定教堂、民政總署大樓、三街會館、仁慈堂大樓、主教座堂、盧家大屋、玫瑰堂、大三巴牌坊、哪吒廟、舊城牆遺址、大炮台、聖安多尼教堂、東方基金會會址、基督教墳場及東望洋炮台。

而澳門申報文化遺產的前地包括：媽閣廟前地、阿婆井前地、崗頂前地、議事亭前地、板樟堂前地、大堂前地、耶穌會紀念廣場及白鴿巢前地。

其實除了這些遺產地點外，一些沒有被列入文化遺產名單內的建築物亦同樣具有歷史及藝術價值，很值得我們參觀，悠閒地漫步於澳門是很寫意的賞心樂事。